إیمانها ، فقد شهدت ما حلّ بأهلها من الرزایا والمصائب التی تُهدّ من هولها الجبال ، وهی صامده تسلّحت بالصبر ، وسلّمت أمرها إلی الله تعالی .

لقد تجرّعت بنت أمیر المؤمنین الغصص والمصائب العظیمه ، فی سبیل الإسلام ، والحفاظ علی مبادئه وقیمه ، ومناهضه الظلم والاستبداد . ما جعلها قدوهً فذه لجمیع نساء المسلمین ، فینبغی أن تُتخذ أسوهً لهن فی مقارعه الظلم ، ونشر العدل فی الأرض .

إننا بحاجه ماسّه لنظره جدیده فی نواحی العظمه لشخصیه السیده زینب س ، تلک المرأه العالمه المجاهده ، بهدف اکتشاف المقوّمات الإسلامیه التی صنعت هذه الشخصیه العظیمه ، وکذلک التعرف علی الصفات التی یجدر بالمرأه المسلمه أن تتحلّی بها من خلال هذه القدوه الحسنه .

وأخیراً نقول :

إنه لمن الصعب الإحاطه الکامله بحیاه وسیره وعظمه بطله کربلاء وسیده بیت النبوه والإمامه ، ولکننا حاولنا فی هذا الکتاب إضاءه لمحات مهمّه علی بعض الحقائق التاریخیه فی سیره حفیده الرسول ، والتی قلّما نجدها فی الکتب التی دوّنت إلی الآن حول هذه الشخصیه العظیمه ، والغایه من ذلک کله ، تقدیم ما هو مفید للمهتمین بسیره عقیله بنی هاشم ولاسیّما زوّار مقامها الشریف ، ما یزیدهم معرفهً بأحوالها وشخصیتها ، لتکون زیارتهم لمقامها عن معرفه بحقها .

ومع ذلک کله ، لا نستطیع الادّعاء بأننا حققنا کلّ المطلوب ، بل قمنا بمساهمه متواضعه فی إجلاء بعض النقاط المهمه فی حیاه هذه السیده الجلیله ، سائلین المولی القدیر أن یأخذ هذا

الکتاب طریقه إلی المکتبه الإسلامیه ، ویضیف إلیها جدیداً فی هذا المجال ، بما استند إلیه من المصادر التاریخیه المعتمده .

ومن الجدیر ذکره فی هذا المجال ، الإشاده بالدور البارز للمحقق الفاضل الشیخ محمد هادی الیوسفی الغروی دام عزه ، حیث کان له فضل العنایه لمشروع هذه الدراسه ، ما أسهم فی إزاله الکثیر من الغموض عن سیرتها ، کما نشکر أعضاء لجنه التحقیق والتألیف التابعه لشؤون الثقافه والتعلیم فی مکتب الإمام الخامنئی ، علی ما بذلوه من جهود لإخراج هذا الکتاب فی هذه الحلّه فجزاهم الله خیر ما جزی عباده المحسنین ، إنه سمیع قریب مجیب الدعاء .

وبعد الانتهاء من العمل علی کتابنا السیده زینب س فی تاریخ الإسلام ، تکرّمت مشکورهً اللجنه المشرفه علی مؤتمر تکریم الإمام السید عبد الحسین شرف الدین ره ، بإرسال إحدی مؤلفات الإمام ره حول السیده زینب س ، وهی رساله مختصره بعنوان عقیله الوحی کان قد کتبها الإمام شرف الدین بمناسبه وصول الضریح الرائع الذی تبرّع به أهل الخیر الإیرانیون لیودع فی مقام السیده زینب س فی قریه السیده زینب س من ضواحی دمشق وذلک فی سنه 1334ه .

وهذه الرساله علی اختصارها تحتوی علی معلومات قیمه عن أحوال السیده زینب س وعظمتها وعظمه مواقفها فی واقعه کربلاء وما بعدها ، کما أشار رحمه الله فیها بالتقدیر إلی الموقف المشرّف للإیرانیین تجاه أهل البیت علی مرّ التاریخ ، ومنها تبرعهم بهذا الصندوق الشریف لمقام السیده زینب

س .

ولذلک ارتأینا من المناسب ضمّ تلک الرساله إلی الکتاب ، فی محاوله لتعریف القارئ الکریم علی إحدی مؤلفات الإمام السید شرف الدین التی قد تکون مجهوله علی کثیر من جمهور القرّاء .

عسی أن تکون هذه المحاوله إسهاماً فی تکریم ذلک العالم المجاهد لما قدمه من خدمات جلیله للدین والمذهب ، حتی وصفه الإمام الخمینی بقوله : کان کهشام الحکم فی زماننا ونعته الإمام الخامنئی بقوله : کان شرفاً للدین ومفخره للمسلمین .

وفقنا الله وإیاکم لخدمه الإسلام والمسلمین والعمل بشریعه سید المرسلین واتباع أهل بیته الطاهرین .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین . .

شؤون الثقافه والتعلیم

فی مکتب الإمام الخامنئی سوریه

5 جمادی الأول 1426ه

ذکری ولاده السیده زینب س

روی عن النبی أنه قال فیه : لو کان البحر مداداً والأشجار أقلاماً وأوراقها قرطاساً ، والجن والإنس کُتّاباً ، لما أحصوا مناقبه ، ونقل سبط ابن الجوزی الحنبلیّ الدمشقی ، عن مجاهد مولی ابن عباس ، أن رجلاً قال لابن عباس : أتظنّ أنّ فضائل علیّ ثلاثه آلاف ؟ فقال ابن عباس : لو أن الشجر أقلام والبُحور مداد ، والإنس والجنّ کتّابٌ وحُسّاب ما أحصوا فضائل علیّ .

وسُئل الإمام محمد بن إدریس الشافعی م : 304ه عن قوله فی علی فقال : ما أقول فی حق امرئ کتمت مناقبه أولیاؤه خوفاً ، وأعداؤه حسداً ، ثم ظهر بین الکَتْمین ما ملأ الخافقین .

ونظم قولَه أحدُ علماء جبل عامل شعراً ، فقال :

لقد کتمَتْ آثارَ آل محمدٍ

فأُبْرِزَ من بین الفریقین نَبذهٌ

محبّوهُم خوفاً وأعداؤهم بُغضا

بها ملأ الله السماواتِ والأرضا

وقیل للشاعر الشهیر أبی الطیب المتنبی : لِمَ ترکت مدح علی ؟ فأجابه شعراً :

وترکتُ مدحی للوصیّ تعمُّداً

وإذا استطال الشیء قام بنفسه

إذ کان نوراً مستطیلاً شاملا

وصفات ضوء الشمس تذهب باطلا

وفاطمه ، لکل صلاه تسعه أشهر فینادیهم : الصلاهَ یرحمکم الله ، ثم یتلو الآیه : إِنّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ تَطْهِیراً .

وروی الجزری الموصلی ، عن أنس بن مالک : أن النبیّ کان یمرّ علی بیت علیّ وفاطمه سته أشهر لصلاه الصبح ینادیهم : الصلاهَ یا أهل بیت محمد ، ثم یتلو الآیه .

وروی ابن عبد البَرّ الأندلسی فی الاستیعاب عن عائشه قالت : ما رأیت أحداً أشبه کلاماً وحدیثاً بالنبیّ من فاطمه ، وکانت إذا دخلت علیه قام إلیها فرحّب بها وقبّلها ، کما کانت هی تصنع به إذا دخل علیها ، وما رأیت أحداً أصدق لهجه من فاطمه ، فسُئلت : مَن کان أحبّ الناس إلیه ؟ فقالت : فاطمه ، فقیل : فمِن الرجال ؟ فقالت : زوجُها ، وکنتُ جالسه عند النبی فجاءت فاطمه تمشی کأنّ مِشْیتَها مِشیهُ النبیّ ، فقال لها : مرحباً بابنتی ، ثم أجلسها إلی جانبه .

ولاده السیده زینب س :

عن الإمام الباقر قال : تزوّج علیّ فاطمه فی شهر رجب بعد الهجره بخمسه أشهر وکان ثمره هذا القران المبارک الحسنان وأم کلثوم وزینب الکبری .

ففی منتصف شهر رمضان من السنه الثالثه للهجره ، قبل غزوه أُحُد

بشهر تقریباً ، وُلد أکبر أبناء علیّ والزهراء : الحسن .

وفی الثالث من شهر شعبان من السنه الرابعه ولد ثانی السبطین ، وثالث الوصیّین : الحسین .

ثم وَلدت الزهراء س ابنتها أمّ کلثوم ، وبعدها زینب الکبری . وقد ذکر العُبیدلی النسّابه من علماء القرن الثالث الهجری : وُلدت زینب فی حیاه جدّها ، ولذلک عدّها ابن الأثیر الجزری الموصلی فی کتابه أسد الغابه من الصحابیات ، وقال : کانت امرأه عاقله لبیبه جزله ، من دون تعیین لتاریخ میلادها .

ورجّح الشهید السید دستغیب فی کتابه عن حیاه السیده ، والشهید السید القاضی التبریزی فی تعلیقاته علی کتاب الفردوس الأعلی لأستاذه الشیخ کاشف الغطاء ، أن یکون مولدها فی الخامس من شهر جُمادی الأولی ، وعلیه العمل فی الجمهوریه الإسلامیه فی إیران .

وجاء فی کتاب السیده زینب لمؤلّفه حسن محمد قاسم المصری ، أنها وُلدت بعد أخیها الحسین بعامین فی السنه السادسه للهجره من شهر شعبان ورجّح بعض العلماء أن یکون عام ولادتها فی السنه السابعه للهجره ، بعد وفاه خالتها زینب التی صلّت علیها السیده الزهراءس ، فقد کان من عاده کرام العرب ، تکریم أمّهات أولادهم ، وذلک من خلال إفساح المجال أمامهن لتسمیه أولادهم سواء الذکور منهم أو الإناث ، ومن

الطبیعی أن تسعی السیده الزهراء س لتخلید ذکری أختها أم کلثوم وزینب ، وذلک بتسمیه بناتها بأسمائهن وفاءً لهنّ .

زینب س تروی خبر خطبه أمّها الزهراءس :

عایشت السیده زینب س کل الأحداث التی رافقت وفاه جدّها رسول الله وما جری بعد الوفاه ، ولا نستغرب إدراکها لکل تلک الأحداث ، علی صغر سنّها ، لنبوغها المبکّر ، ولها مواقف تدلّ علی ذلک ، منها ما روی :

أنها فی طفولتها کانت جالسه فی حجر أبیها وهو یلاطفها بالکلام ، فقال لها : یا بنیّتی ، قولی واحد ، فقالت : واحد ، فقال لها : قولی اثنین ، فسکتت ، ثم قالتس : یا أبتاه ، ما أطیق أن أقول اثنین بلسان أجریته بالواحد ، فضمهاس إلی صدره ، وقبّلها بین عینیها .

ولا أدَلَّ علی نبوغها من أنّها روت خطبه أمها الزهراءسولم تتجاوز الخامسه من عمرها بناءً علی ما ذکرنا من تاریخ ولادتها .

جعفر بن محمد ، قال : حدثنی أبی بسنده المتصل بأربعه وسائط عن زید بن علی بن الحسین بن علی ، عن عمتّه زینب أخت الحسین قالت : لما بلغ فاطمه س إجماع أبی بکر علی منعها فدکاً لاثت خِمارها ، وخرجت فی حشد من نسائها ولُمّه من قومها تجرّ أدراعها ملابسها ما تخرم مشیتها مِشیه رسول الله شیئاً ، حتی دخلت علی أبی بکر فی مسجد أبیها وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار . ثم أسبلت بینها وبینهم سَجْفاً سِتراً ، ثم أنّت أنّهً أجهش القوم بالبکاء . فلما سکنت فورتهم قالت : الحمد لله علی ما أنعم ، وله الشکر علی ما ألهم ، والثناء بما قدّم ، من عموم نِعمٍ ابتداها ، وسبوغ آلاءٍ أسداها ، وإحسان مِننٍ والاها . . . .

ثم ذکرتهم بما کانوا علیه فی جاهلیتهم من الحاله المُزریه والأوضاع الردیئه ، وأن الله أنقذهم بأبیها محمد بعد اللتیّا والتی ، وما خاضه من الحروب معهم ، ثم مع أهل الکتاب الیهود ، وما کان لعلی فیها من دور بارز ، کما ذکّرَتْهم بما ظهر فیهم بعد وفاه أبیها من النفاق وعدم الوفاق مع ما أمر به ونهی عنه وحذّره ، ثم توجّهت بخطابها نحو الخلیفه فاحتجّت علیه بآیات من القرآن الکریم فی إرث الأنبیاء ، ضاربه لهم الأمثله فی ذلک من کتاب الله

المجید ، مفنّده ما زعمه فی إرثها من أبیها النبی ، ثم وصفت للأنصار عظم المصیبه بوفاته وعدم رعایتهم لحقه وحقها فأنذرتهم وحذّرتهم ، وختمت کلامها بلوم القوم ثانیه ، والشکوی إلی جهه قبر أبیها فی الختام .

وظاهر الخبر حضور زینب س وسماعها للخطبه ، وحفظها لها ، وروایتها للخطبه لزید حفید أخیها الحسین ، ومن المحتمل أیضاً أنها حفظتها عن أخویها الحسنین ، أو أمِّها بعد ذلک .

، دخل النساء علیها لعیادتها ، فلما قلن لها : یا بنت رسول الله کیف أصبحتِ من عِلّتک ؟ قالت لهن : أصبحت- والله- عائفه لدنیاکم ، قالیه لرجالکم! لفظتهم بعد أن عجمتُهم ، وشَنأتُهم کرهتُهم بعد أن سبرتُهم خبرتُهم فقبحاً لفلول الحدّ ، وخَوَرِ القنا وخطَل الرأی بعد الجِدّ و لَبِئْسَ مَا قَدّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللهُ عَلَیْهِمْ وَفِی الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ لا جَرَم لقد قلدتهم ربقتها ، وشنت علیهم عارها ، فجدعاً وعُقراً وبُعداً للقوم الظالمین! ویحهم! أنّی زحزحوها الخلافه عن رواسی الرساله ، وقواعد النبوه ، ومهبط الروح الأمین ، الطَبِن الخبیر بأمور الدنیا والدین ؟ ! ألا ذلک هو الخسران المبین . . ، إلی آخر خطبتهاس .

ثم عرّجت بعد ذلک علی جوهر خطبتها ، حیث استغربت إبعاد زوجها أمیر المؤمنین عن الخلافه ، وهو أولی بها لما حباه الله من الصفات الجلیله ، ولکنها ذکرت العلّه فی ذلک بقولها :

. . . ولکنهم نقموا علیه نکیر سیفه ، وشدّه وطأته ، ونکال وقعته ، وتنمّره فی ذات الله . . . .

واستنکرت علیهم فعلهم ذلک ، فلو سلّموه زمام أمورهم لسار بهم فی أیسر السبل ، ولم یألُ جهداً فی تقدیم النصح بإخلاص ، لکنهم أبوا ذلک ، فجرت علی الأمّه من

المصائب والمحن التی أنذرتهم السیده الزهراءس منها .

جاء فی الخبر عن ابن عباس .

وقد زوّجها الإمام علی لعبد الله بن جعفر ، فولدت له محمداً وعلیاً وعباساً وعوناً الأکبر وأمّ کلثوم .

وأکبر الظن أن عبّاساً وُلد بعد وفاه عمّهم العباس بن عبد المطلب فی أواخر عهد عثمان ، فسمّی به وفاءً له وتخلیداً لذکره ، کما أن أمّ کلثوم ولدت بعد وفاه خالتها أم کلثوم بنت علی ، فسمّیت باسمها وفاءً واحتراماً .

فقبل ذلک الوالی اقتراحه ، فکتب عبد الله بن جعفر کتاب الأمان ذاک ، ووقَّعه الوالی .

ولکن الإمام الحسین أبی ذلک ، وعندها یذکر التاریخ لنا موقفاً مشرِّفاً آخر لعبد الله بن جعفر ، حیث أذن لزوجته السیده زینب بمرافقه أخیها الحسین فی مسیره إلی کربلاء ، کما أنه أمر ابنیه محمداً وعوناً أن یکونا مع خالهم الحسین ، لیکونا عوناً له فی نهضته ، وقد جاهدا فی کربلاء واستشهدا فی ملحمه عاشوراء ، وأما أمّهما السیده زینب س فقد أدت دورها وأتمت رسالتها بعد استشهاد أخیها الحسین س وذلک عبر خطبها البلیغه ومواقفها المشهوده التی خلّدها التاریخ فکانت بحق شریکه الحسین فی نهضته المقدسه .

ما أراد . . وعلمت أن البلاء قد نزل ، فخنقتنی عبرتی ولکنی رددتها ولزمت السکوت لحضور عمتّی زینب ، ولکنّها لمّا سمعتْ ما سمعتُ ، لم تملک نفسها ووثبت تجرّ ثیابها حتی انتهت إلیه فنادت : واثکلاه ، لیت الموت أعدمنی الحیاه ، الیوم ماتت فاطمه أمّی ، وَعَلِیُّ أبی ، وحَسَنٌ أخی ، یا خلیفه الماضین وثمال الباقین .

فلما سمعها ورآها الحسین ناداها : یا أُخیّه ، لا یذهبنّ بحلمکِ الشیطان . فقالت له : بأبی أنت وأمّی یا أبا عبد الله ، أاستَقْتَلتَ نفسی فداک ؟ .

فترقرقت عیناه ، ولکنّه ردّ غصّته ، وقال لها : لو تُرک القطا لیلاً لنام .

فقالتس : أتغتصب نفسَک اغتصاباً ؟ فذلک أشدّ علی نفسی ، وأقرح لقلبی . ثم خرَّت مغشیّاً علیها .

فلما رأی الحسین ذلک قام إلیها بماء فصبّه علی وجهها وقال لها : یا أخیّه اتّقی الله وتعزّی بعزاء الله ، واعلمی أنّ أهل الأرض یموتون ، وأنّ أهل السماء لا یبقون ، وأنّ کلّ شیء هالک إلا وجه الله الذی خلق الأرض بقدرته ، ویبعث الخلق فیعودون ، وهو فرد وحده . أبی خیرٌ منّی ، وأمّی خیر منّی ، وأخی خیرٌ منّی ، ولی ولهم ولکل مسلم برسول الله أسوه فی الموت . یا أخیّه ، إنی أقسم علیکِ فأبِرّی قَسمی : لا تشُقّی

علیّ جیباً ، ولا تخمشی علیّ وجهاً ، ولا تدْعی بالویل والثبور إذا أنا هلکت ، ثم أخذ بیدها وجاء بها حتی أجلسها عندی .

مرّت زینب علی جسد أخیها الحسین وهو صریع لم یُدفن نادت : یا محمّداه! یا محمّداه! صلّی علیک ملائکه السماء ، هذا الحسین بالعراء ، مرمّل بالدماء ، مقطّع الأعضاء! یا محمّداه! وبناتُک سبایا ، وذریتک مقتّله تسفی علیها الصَّبا! .

فأبکت کل صدیق وعدوّ ، وصحن النسوه ولطمن وجوههن .

لقد فزتم بعارها وشنارها ، ولن تغسلوا دنَسها عنکم أبداً ، فسلیل خاتم الرساله ، وسیّد شباب أهل الجنه ، وملاذ خیرتکم ومفزع نازلتکم وأماره محجتکم ، ومدرجه حجتکم خذلتم وله قتلتم ، ألا ساء ما تزرون ، فتعساً ونُکساً ، فلقد خاب السعی وتربت الأیدی وخسرت الصفقه ، وبؤتم بغضب من الله ، وضُربت علیکم الذله والمسکنه .

ویلکم!أتدرون أی کبدٍ لرسول الله فریتم ؟ ! وأیَّ دَمٍ له سفکتم ؟ ! وأیّ کریمه له أبرزتم ؟ ! لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدّاً * تَکَادُ السّمَاوَاتُ یَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقّ الأرْضُ وَتَخِرّ الْجِبَالُ هَدّاً .

لقد أتیتم بها خرقاء شوهاء ، مِلءَ الأرض والسماء ، أفعجبتم أن قطرت السماء دماً ؟ ! ولعذاب الآخره أخزی ، فلا یستخفّنکم المَهَل ، فإنه لا یحفّزه البدار ولا یُخاف علیه فوت الثار ، وإنّ ربّک لبالمرصاد .

قال الراوی : فرأیت الناس حیاری قد ردّوا أیدیهم فی أفواههم ورأیت شیخاً قد بکی حتی اخضلّت لحیته وهو یقول :

کهولهم خیر الکهول ونسلهم إذا عُدَّ نسل لا یخیب ولا یخزی

ولمّا أرادوا إدخالهنّ إلی قصر دار الإماره علی الأمیر الأمویّ عُبید الله بن زیاد ، لبست زینب أرذل أثوابها لتتنکّر فلا یعرفوها ، وأمرت الإماء والجواری أن یحففن حولها لتجلس بینهنّ متنکره . ولکن الأمیر الأموی ابن زیاد أراد أن یشهِّر بها فنادی : مَن هذه المتنکره ؟ ثلاث مرات .

فبدرت أمه من إمائها وقالت :

هذه زینب ، ابنه فاطمه! .

فلما عرفها ابن زیاد قال لها : الحمد لله الذی فضحکم ، وقتلکم ، وأکذب أحدوثتکم .

فقالتس : الحمد لله الذی أکرمنا بمحمد ، وطهّرنا تطهیراً لا کما تقول أنت ، إنّما یفتضح الفاسق ویُکذَّب الفاجر .

قال : فکیف رأیت صُنع الله بأهل بیتک ؟

قالتس : هؤلاء قوم کُتب علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم ، فتُحاجّون إلیه وتُخاصمون عنده .

فغضب ابن زیاد واستشاط وقال لها : قد أشفی الله نفسی من طاغیتکِ والعُصاهِ المَرَدَهِ من أهل بیتک!

فبکت ، ثم قالتس : لعَمری لقد قتلت کَهلی ، وأبَرْت قطعت أهلی ، وقطعت فرعی واجتثثت قلعت أصلی ، فإن یَشفک هذا فقد اشتفیت .

ثم نظر ابن زیاد إلی علیّ بن الحسین فقال له : ما اسمُک ؟

قال : أنا علیّ بن الحسین .

قال : أوَلَم یقتل الله علیّ بن الحسین ؟ فسکت الإمام .

فقال ابن زیاد : ما لک لا تتکلّم ؟

قال : قد کان لی أخ یقال له أیضاً ، علی ، قتله الناس .

قال ابن زیاد : بل الله قد قتله ، فسکت علیّ بن الحسین .

فقال ابن زیاد : ما لک لا تتکلّم ؟

فتلا الإمام قوله سبحانه فی سوره الزُّمر : اللهُ یَتَوَفّی الأنفُسَ حِینَ مِوْتِهَا .

فغضب ابن زیاد أیضاً

، وقال له : أنت والله منهم ، ثم أمر بقتله . فتعلّقت به عمّته زینب ، وقالت لابن زیاد : یا ابن زیاد ، حسبک منّا ، أما رُویت من دمائنا ؟ وهل أبقیت أحداً منّا ؟ ! فإن کنت مؤمناً أسألک بالله إن کنت تقتله لما قتلتنی معه .

فنظر إلیها ثم قال : عجباً للرّحم ، والله لودّت لو قتلته أن أقتلها معه ، دعوه .

ثم أمر الأمیر الأموی ابن زیاد بالإمام السجّاد فغُلّ بغُلٍّ من حدید فی یدیه ورجلیه إلی عنقه ، وأمر بنساء الحسین وصبیانه ، فجُهّزن إلی یزید بن معاویه الأموی إلی دمشق الشام .

وأرعدت ، وأخذت بثیاب عمتّی زینب س ، وکانت تعلم أن ذلک لا یکون لهم ، فقالت س للرجل : کذبت ، والله ، ولؤمتَ ، ما ذلک لک ولا له .

فلما سمعها یزید ، غضب ، وقال لها : کذِبتِ والله ، إنّ ذلک لی ، ولو شئت أن أفعله لفعلت .

فقالت زینب س : کلاّ والله ، ما جعلَ الله ذلک لک ، إلا أن تخرج من ملّتنا ، وتدینَ بغیر دیننا .

فغضب یزید واستشاط غیظاً ثم قال : أإیای تستقبلین بهذا ؟ إنما خرج من الدین أبوک وأخوک .

فقالت زینب س : بدین الله ودین أبی وأخی وجدّی ، اهتدیت أنت وأبوک وجدّک .

فقال : کذبتِ یا عدوّه الله .

فقالتس : أنت أمیر مسلَّط تشتم ظالماً وتقهر بسلطانک .

فسکت .

جاء ولا وحی نزل

من بنی أحمد ما کان فعل

فقامت زینب بنت علی وقالت : « الحمد لله رب العالمین ، وصلی الله علی رسوله وآله أجمعین ، صدق الله سبحانه حیث یقول : ثُمّ کَانَ عَاقِبَهَ الّذِینَ أَسَاءُواْ السّوءَی أَن کَذّبُواْ بِآیَاتِ اللهِ وَکَانُواْ بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ .

أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء ، فأصبحنا نساق کما تساق الأساری . أنّ بنا علی الله هواناً ، وبک علیه کرامه ؟ ! وأنّ ذلک لعظم خطرک عنده ؟ فشمخت بأنفک ، ونظرت فی عطفک ، جذلان مسروراً ، حین رأیت الدنیا لک مستوسقه ، والأمور متسقه ، وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا فمهلاً مهلاً ، لا تطش جهلاً ، أنسیت قول الله تعالی : وَلاَ یَحْسَبَنّ الّذِینَ کَفَرُواْ أَنّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُهِینٌ .

أمن العدل یا ابن الطلقاء ، تخدیرک حرائرک وإماءک ، وسوقک بنات رسول الله سبایا ، قد هتکت ستورهنّ ، وأبدیت وجوههنّ ، یحدو بهنّ الأعداء من بلد الی بلد ، ویستشرفهن أهل المناهل والمناقل ، ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید ، والدنیّ والشریف ، لیس معهنّ من حماتهنّ حمی ، ولا من رجالهنّ ولی ؟ .

وکیف یرتجی مراقبه ابن من لفظ فوه أکباد الأزکیاء ، ونبت لحمه من دماء الشهداء ؟

.

وکیف یستبطئ فی بغضنا أهل البیت من نظر إلینا بالشنف والشنآن ، والإحن والأضغان ؟ ثم تقول غیر مستأثم ولا مستعظم :

لأهلوا واستهلوا فرحاً ثم قالوا یا یزید لا تشل

منحنیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنه ، تنکتها بمخصرتک ، وکیف لا تقول ذلک ؟ وقد نکأت القرحه ، واستأصلت الشأفه ، بإراقتک دماء ذریه محمد ، ونجوم الأرض من آل عبد المطلب . أو تهتف بأشیاخک ، زعمت أنک تنادیهم ، فلتردنّ وشیکاً موردهم ، ولتودّنّ أنک شللت وبکمت ، ولم تکن قلت ما قلت وفعلت .

اللهم خُذ لنا بحقّنا ، وانتقم ممّن ظلمنا ، واحلل غضبک بمن سفک دماءنا وقتل حماتنا .

فوالله ما فریت إلا جلدک ، ولا حززت إلا لحمک ، ولَتَرِدَن علی رسول الله بما تحمّلت من سفک دماء ذریته ، وانتهکت من حرمته فی ذریته ولحمته ، حیث یجمع الله شملهم ، ویلمّ شعثهم ، ویأخذ بحقهم : وَلاَ تَحْسَبَنّ الّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِندَ رَبّهِمْ یُرْزَقُونَ .

وحسبک بالله حاکماً ، وبمحمد خصیماً وبجبرئیل ظهیراً .

وسیعلم من سوّل لک ، ومکّنک من رقاب المسلمین بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً أیّکم شَرّ مّکَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً ؟ .

ولئن جرت علیّ الدواهی مخاطبتک ،

إنی لأستصغر قدرک ، وأستعظم تقریعک ، وأستکثر توبیخک ، لکن العیون عبری ، والصُدور حرّی ، ألا فالعجب کلّ العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء ، فهذه الأیدی تنطف من دمائنا ، والأفواه تتحلّب من لحومنا ، وتلک الجثث الطواهر الزواکی ، تنتابها العواسل ، وتعفرها أمهات الفراعل ، ولئن اتخذتنا مغنماً ، لتجدن وشیکاً مغرماً ، حین لا تجد إلا ما قدمت یداک وما ربک بظلام للعبید ، وإلی الله المشتکی وعلیه المعول .

فکد کیدک ، واسع سعیک ، وناصب جهدک ، فوالله لا تمحو ذکرنا ، ولا تمیت وحینا ، ولا یرحض عنک عارها . وهل رأیک إلا فند ؟ وأیامک إلا عدد ؟ وجمعک إلا بدد ؟ یوم ینادی المنادی : ألا لعنه الله علی الظالمین .

والحمد لله رب العالمین ، الذی ختم لأولنا بالسعاده والمغفره ، ولآخرنا بالشهاده والرحمه ، ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب ، ویوجب لهم المزید ، ویحسن علینا الخلافه ، إنه رحیم ودود ، وحسبنا الله ونعم الوکیل

ثم سیّرهم یزید بن معاویه مع النعمان بن بشیر الأنصاری إلی المدینه .

، فجلس للعزاء علیهم ، وأخذ الناس یدخلون علیه یعزّونه بمصابه بهم ، فلما اجتمعوا عنده قال : الحمد لله عزّ وجل علی مصرع الحسین ، إن لم تکن یدای واست حسیناً فقد واساه وَلَدای ، والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتی أُقتل معه ، والله إنه لممّا یُسخی بنفسی عنهما ، ویهوّن علیّ المصاب بهما ، أنهما أصیبا مع أخی وابن عمّی ، مواسین له صابرین معه .

ونقل العبیدلی العرجی فی کتابه أنساب آل أبی طالب بسنده عن مصعب بن عبد الله ، قال : لما قام عبد الله بن الزبیر بمکه ، وحمل الناس علی الأخذ بثأر الحسین ، وخلع یزید ، وبلغ ذلک أهل المدینه ، خطبت زینب فیهم وصارت تؤلّبهم علی القیام للأخذ بالثأر ، فبلغ ذلک الأمیر الأموی علی المدینه عمرو بن سعید الأشدق وکتب إلی یزید یُعلمه بالخبر .

فکتب یزید إلیه : أن فرّق بینها وبینهم أهل المدینه .

فأبلغها بالخروج من المدینه والإقامه حیث تشاء .

وخرجت الحوراء زینب س من المدینه کرهاً ، فی أواخر شهر ذی الحجه سنه 61 للهجره أی قبل أن یحول الحول علی قتل أخیها الحسین ومعها ابنتاه فاطمه وسکینه ، قاصده مصر أو الشام بحسب اختلاف روایات المؤرخین .

وبعد مضی سنه توفیت عشیه یوم الأحد لخمسه عشر یوماً مضت من شهر رجب سنه 62 للهجره ، وکما اختُلف فی محل

إقامتها طوال هذه السنه اختلف فی محل دفنها بین المدینه ومصر والشام . وسنتعرض لهذا البحث بشکل موجز فیما یلی .

حسنه وراجحه ، لأن الغرض إعلان الفضائل ، وتعظیم الشعائر ، والمکان وسیله لا غایه ، وقد جاء فی الحدیث : نیه المرء خیر من عمله .

وعلی هذا الأساس لابدّ من الاهتمام بزیارتها أینما کانت ، وبما أنه لم یذکر العلماء لزیارتها نصّاً خاصّاً بها ، یمکننا أن نزورها بتلک الزیارات العامّه التی یُزار بها أولاد الأئمه .

والأفضل أن تزار بالزیاره التی وردت للسیده فاطمه المعصومهس بتغییر بعض الألفاظ والأسماء ، وسوف نذکر نص الزیارتین مع مصادرهما فی آخر الکتاب . .

سائلین المولی العزیز أن یوفقنا جمیعاً لزیارتها فی الدنیا وشفاعتها فی الآخره .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین .

، حفظ الله مهجته ، أن یتحف الرأی العام بنبذه تاریخیه عن السیده زینب س ، ومن غیره أولی بخوض مثل هذا الموضوع ، فتکرَّم بهذه الرساله ننشرها شاکرین .

الحاج مهدی البهبهانی

بسم الله تعالی

حیّاک الله صفوه المؤمنین ومفخره الحجاج والمعتمرین التقی النقی الإیمانی الحاج مهدی البهبهانی المحترم حفظه الله تعالی .

والسلام علیکم وعلی من إلیکم ورحمه الله وبرکاته .

هذه الکلمه التی أردتموها للحفله التی ستقیمونها إن شاء الله تعالی فی مشهد السیده عقیله الوحی والنبوه زینب س بمناسبه الصندوق الشریف فهی تصور مقام أهل بیت النبوه عامه وتفضلهم علی العالمین وتمثل مشاهدهم ولاسیما مشهد السیده زینب س زینه للناظرین وفخراً وبهجه للمؤمنین ، وتذکر الإیرانیین وبشائر القرآن بهم وثناءه علیهم وتشکرهم علی اهتمامهم بتعظیم شعائر الله عز وجل ، ولاسیما مشاهد الأئمه وتذکر فی الأثناء صندوقهم الشریف .

وسترون فی هذه الکلمه أحوال السیده زینب س وعظمتها وعظمه مواقفها التی ما وقفتها امرأه من بنات حواء ، فالأمل أن تبرقوا لنا بتعیین یوم الحفله ، فإذا لم نوفق للحضور ، فلیتلُ الخطبه ابن العم الأکرم السید رشید مرتضی .

والسلام علیه وعلیکم ورحمه الله وبرکاته . .

صور فی 20 شعبان 1334ه

عبد الحسین شرف الدین

الملأ الأعلی ذکره .

ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً أفضل نبی أرسله ، وعلی الخلاق کلها اصطفاه وفضله صلی الله علیه وعلی الأئمه الاثنی عشر من عترته الذین حفظوا ما حمله ، وعقلوا عنه من شرائع الله ما عن الله عقله ، حتی قرن بینهم وبین محکم الکتاب ، وجعلهم قدوه لأولی الألباب ، إلی یوم البعث والحساب .

من نصوص الثقلین :

ولذلک قال یوم عرفات فی حجه الوداع ، أثناء خطبته تلک العظیمه التی صدع بها رافعاً صوته لتسمعه تلک الأشهاد المجتمعه من أقطار المسلمین :

أیها الناس . . لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض ، فإنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض .

ثم قال للناس : ألا هل بلغت ؟ فقالوا : نعم . قال : اللهم فاشهد . . .

ثم لما قفل من حجه الوداع راجعاً إلی المدینه بمن کان معه من الحجاج وانتهی فی سیره إلی حیث تفترق بهم الطرق إلی بلادهم حط رحله علی غدیر فی أرض یقال لها خماً . فأرجع إلیه من تقدمه من الحجاج ، وألحق به من تأخر منهم عنه ، فلما اجتمعوا صلی بهم الفریضه ، ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص علی علی باسمه وعلی الأئمه من بعد علی علی سبیل الإجمال فقال رافعاً

صوته وهو مشرف علیهم وعلی دونه بمرفقاه :

أیها الناس یوشک أن أدعی فأجیب ، وإنی مسؤول ، وإنکم مسؤولون فماذا أنتم قائلون ؟ .

قالوا : نشهد أنک قد بلغت وجاهدت ونصحت فجزاک الله خیراً .

فقال : ألیس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن جنته حق وأن ناره حق وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعه آتیه لا ریب فیها وأن الله یبعث من فی القبور .

قالوا : بلی نشهد . قال : اللهم اشهد .

ثم قال : یا أیها الناس . . إن الله مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم . ثم أخذ بید علی فرفعها قائلاً : فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .

ثم قال : یا أیها الناس . . إنی فرطکم وإنکم واردون علی الحوض ، حوضاً اعرض مما بین بصری إلی صنعاء ، فیه عدد النجوم قد حان من فضه ، وإنی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین کیف تخلفونی فیهما ، الثقل الأکبر کتاب الله سبب طرفه بید الله عز وجل وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا . وعترتی أهل بیتی فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض .

هذا ما اجتمعت الأمه المسلمه کافه علی صحته بلفظه هذا عن رسول الله لیس فیها من یرتاب فی ذلک علی اختلافهم فی المذاهب والمشارب

کما فصلناه فی مراجعتنا وغیرها من الکتب المنتشره فلتراجع .

وکان قبل ذلک قد صدع بهذا مراراً ، لکنه إنما کان فی حضور جماعه من الناس خاصه ، مره بعد انصرافه من الطائف ، وأخری فی البقیع ، ومرات عدیده علی منبره الشریف فی المدینه ، وإلیکم نصه الأخیر وهو فی حجرته علی فراش الموت ، والحجره غاصه بأصحابه إذ قال یومئذٍ :

أیها الناس . . یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذرهً إلیکم ألا وإنی مخلف فیکم کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی . ثم أخذ بید علی فرفعها فقال : هذا علی مع القرآن والقرآن مع علیّ حتی یردا علیّ الحوض .

إِنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ *ذِی قُوّهٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ * مّطَاعٍ ثَمّ أَمِینٍ إِنّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ * وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِیلاً مّا تُؤْمِنُونَ * وَلاَ بِقَوْلِ کَاهِنٍ قَلِیلاً مّا تَذَکّرُونَ * تَنزِیلٌ مّن رّبّ الْعَالَمِینَ وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَیَ * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحَیَ * عَلّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَیَ .

وکم له من أمثالها سنناً صحیحه صریحه فی أهل بیته الطیبین الطاهرین کقوله فی حدیث أبی ذر الغفاری : إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح فی قومه من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

وقوله فی حدیث ابن عباس : النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بیتی أمان

لأمتی من الاختلاف الحدیث .

إلی کثیر من أمثال هذه نصوصاً تخشع أمامها العیون ، وتعنو لها الجباه وتوجب للعتره الطاهره جلاله من الله عز وجل ورسوله لا یسمو ألیها آمل ، ومنزله لا یتعلق بها درک ، حیث لا یفوقهم فائق ، ولا یلحقهم بعدها لاحق ، حتی لا یبقی بر ولا فاجر ، ولا مسلم ولا کافر إلا عرّفهم جلاله أمرهم وشرف منزلتهم فی الإسلام .

ولا غرو فقد نصحوا لله ولرسوله فی السر والعلانیه ، ودعوا إلی سبیله بالحکمه والموعظه الحسنه ، وبذلوا أنفسهم فی سبیل الله وصبروا علی الأذی قتلاً ومثله وسبیاً فی جنبه ، وأقاموا الصلاه وآتوا الزکاه ، وأمروا بالمعروف ونهوا مؤتمرین به ونهوا عن المنکر منتهین عنه وجاهدوا فی سبیل الله حق جهاده ، حتی أعلنوا دعوته وبینوا فرائضه ، وأقاموا حدوده ، ونشروا شرائعه وسنوا سننه ، وصاروا فی ذلک منه إلی الرضا ، وسلموا له القضاء ، وصدقوا من رسله من مضی .

مشاهدهم :

وبهذا جعلهم الله سبحانه بعد الموت کما کانوا أیام حیاتهم الأولی ، فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَهٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصّلاَهِ وَإِیتَاءِ الزّکَاهِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالأبْصَارُ . وجعل صلواتنا علیهم ، وما خصنا به من ولایتهم طیباً لخلقنا ، وطهاره لأنفسنا ، وتزکیه لنا ، وکفاره لذنوبنا ،

فکنا مسلمین بفضلهم ، ومعروفین بتصدیقنا إیاهم .

شعائرهم ومشاعرهم التی أذن الله أن ترفع بالقیام علیها غایه تتراجع عنها سوابق الهمم ، ولاسیما ما کان منها فی العراق وخراسان .

وقد حمل الإیرانیون الیوم إلی عقیله الوحی والنبوه هذا الضریح ، یُزری بالعقیان ، وبما هو أغلی وأعلی من العقیان والجواهر ، بوؤوه ضریحها الشریف ، فتبوؤوا بذلک ذروه الشرف ، ونالوا به من الفردوس أعلی الغرف ، جددوا به قدیم نعمائهم فی جمیع المشاهد المشرفه ، وجدّد لهم نوابغ القسم ، وضاعف لهم هباته المتناسقه ، وظاهر علیهم آلاءه المترادفه .

بشائر الذکر الحکیم بهم :

ولعمری إن لهم فی الإسلام رتبه بعیده المرتقی ، باذخه الذری ، حسبهم ما فی الذکر الحکیم من الثناء علیهم ، والبشاره بهم فی عده آیات .

إحداها قوله تعالی : فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبّهُمْ وَیُحِبّونَهُ ، إذ قیل فی تفسیرها کما فی مجمع البیان وغیره أن رسول الله سئل عنهم فضرب بیده علی عاتق سلمان فقال : هذا وذووه .

ثم قال : لو کان الدین معلقاً بالثریا لتناوله رجال من أبناء فارس .

والثانیه قوله عز من قائل فی سوره محمد مخاطباً للمقصرین من مسلمی العرب : وَإِن تَتَوَلّوْاْ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمّ لاَ یَکُونُوَاْ أَمْثَالَکُم إذ رووا فی تفسیرها کما فی مجمع البیان وغیره إن أناساً من أصحاب رسول الله قالوا : یا رسول الله من هؤلاء الذین ذکرهم الله فی کتابه ؟

وکان سلمان الی جنب رسول الله فضرب بیده علی فخذ سلمان فقال : هذا وقومه ، والذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطاً بالثریا لتناوله رجال من فارس .

الثالثه قوله عز وجل فی سوره الجمعه : وَآخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُواْ بِهِمْ إذ رووا فی تفسیرها کما فی مجمع البیان وغیره أن النبی قرأ هذه الآیه فقیل له : من هؤلاء ؟ فوضع یده علی کتف سلمان وقال : لو کان الإیمان فی الثریا لنالته رجال من هؤلاء .

ذَلِکَ فَضْلُ اللهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ . ومختصر القول فی مؤمنی إیران أنهم ممن لا یجاذبهم بحبل الإیمان أحد ، ولا یکایلهم بصاعه بشر ، فطوبی لهم وحسن مآب .

عقیله الوحی :

أما عقیله الوحی والنبوه ، فأبوها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أخو النبی وولیه ووزیره ونجیبه ووارث علمه ووصیه ، وأول الناس إیماناً بالله ، وأعلمهم بأحکامه ، فتی الإسلام شجاعه وتقی ، وعلماً وعملاً وزهداً فی الدنیا ، ورغبه فیما عند الله .

وأمها فاطمه الزهراء سیده نساء العالمین ، وخیر نساء أهل الجنه وأفضلهن بحکم النص الصریح الصحیح ، وإجماع الأمه کافه ، آثرها الله عز وجل بذریه نبیه ، فإن ذریه کل نبی من صلبه إلا رسول الله فإن ذریته إنما هی من علی وفاطمه .

وجدّها لأمها : سید المرسلین . وخاتم النبیین محمد

البشیر النذیر السراج المنیر ، وکفی بذلک فخراً .

وجدّتها لأمها : خدیجه بنت خویلد أم المؤمنین صدّیقه هذه الأمه ، وأولها إیماناً بالله ، وتصدیقاً بکتابه ومواساه لرسوله .

قال لها رسول الله : یا خدیجه هذا جبریل یقرئک السلام عن الله عز وجل ، ویبشرک ببیت فی الجنه من قصب لا صخب فیه ولا نصب .

فقالت فی جوابه : الله عز وجل هو السلام ، ومنه السلام ، وإلیه یعود السلام ، وعلی رسول الله وعلی جبرائیل السلام ، ورحمه الله وبرکاته .

انفردت برسول الله خمساً وعشرین سنه لم تشارکها فیه امرأه ثانیه ، ولو بقیت ما شارکها فیه أخری ، وکانت شریکته فی محنته طیله أیامها معه ، تقویه بمالها ، وتدافع عنه بکل ما لدیها من قول أو فعل ، وتعزیه بما یفاجئه به الکفار فی سبیل الرساله وأدائها ، وکانت هی وعلی معه فی غار حراء ، إذ نزل علیه الوحی أول مره . ولما ماتت خدیجه س وأبو طالب وکانت وفاتهما فی عام واحد ، حزن رسول الله علیهما حزناً شدیداً ، وسماه عام الحزن . وأوحی الله سبحانه إلیه فی ذلک العام : أن اخرج فقد مات ناصرک ، فکانت الهجره المبارکه .

هاجر وفی قلبه ذکری لصدیقته المواسیه ، فکان یکثر ذکرها وبرها والصدقه عنها ، حتی قالت عائشه رض

: ما تذکر من عجوز حمراء الشدقین قد هلکت فأبدلک الله خیراً منها ؟ فتغیر وجه النبی ورد علیها غضبان : والله ما أبدلنی خیرا منها آمنت بی حین کفر بی الناس ، وصدقتنی حین کذبنی الناس ، وواستنی بمالها حین حرمنی الناس ، ورزقنی منها ولداً إذ حرمنی من غیرها .

وجدّ زینب لأبیها : شیخ الأباطح ، وبیضه البلد أبو طالب ابن عبد المطلب ، عم النبی القائم فی کفالته مقام أبیه ، إذ مات أبوه عبد الله وهو جنین ، ثم مات جدّه عبد المطلب ، والنبی فی السابعه من عمره الشریف ، فکفله عمه أبو طالب ، فکان أفضل أب عطوف ، لم یغفل عما یجب له لحظه واحده ، ولم یسلمه إلی طغاه قریش ، وقد لجوا فی طغیانهم یعمهون ، إذ طلبوه منه ، ولا سیما إذ سمعوه یقول : والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ما ترکته أو أموت دونه ، فیحنو علیه ، حنو المرضعات علی الفطیم وهو یقول : اذهب وشأنک فوالله لا أسلمک لشیء أبداً . وهو القائل من قصیده یخاطب بها طغاه قریش :

ألم تعلموا أن ابننا لا مکذب

یلوذ به الهلاک من آل هاشم

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه

ومیزان صدق

لا یخیس شعیره

لدینا ولا نعبأ بقول الأباطل

فهم عنده فی نعمه وفواضل

ثمال الیتامی عصمه للأرامل

ووزان حق وزنه غیر غائل

وقال فی قصیده أخری :

ألم تعلموا أنا وجدنا محمداً

أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الزبی

ألیس أبونا هاشم شد أزره

نبیاً کموسی خط فی أول الکتب

ویصبح من لم یجن ذنبا کذی ذنب

وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب

وقال مخاطباً رسول الله فی قصیده أخری :

أنت النبی محمد

لمسوّدین أکارم

وقد عهدتک صادقاً

ما زلت تنطق بالصوا

أنی تضام ولم أمت

قرم أغر مسود

طابوا وطابت المولد

بالقول لا تتزید

ب وأنت طفل أمرد

وأنا الشجاع العربد

وکان مما نادی به معلناً :

یا شاهد الله علی فاشهد أنی علی دین النبی أحمد

من شک فی الدین فإنی مهتدی

إلی کثیر من أمثال هذه الدُّرر والغرر ، الداله علی علو مکانته فی الإیمان ، وحسن بلائه فی حمایته لرسول الله .

وجدّه زینب لأبیها : فاطمه بنت أسد بن عبد مناف بن هاشم زوجه أبی طالب عم رسول الله وأول هاشمیه ولدت لهاشمی . کانت من السابقات الی الإسلام ، فحسن إسلامها ، وأوصت الی

النبی إذا حضرتها الوفاه ، فقبل وصیتها ، وکفنها بقمیصه ، وصلی علیها ، ونزل فی لحدها ، فاضطجع معها فیه ، فقال له بعض أصحابه : ما رأیناک صنعت بأحد هذا الصنع ؟ فقال : إنه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبر بی منها ، إنما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنه ، واضطجعت معها فی قبرها لیهون علیها .

هذا نسب العقیله ، ولها من الحسب ما یکافئ هذا النسب شرفاً ذُرّیّهً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

ولدت س سنه ست للهجره وهی سنه صلح الحدیبیه ، ونزول سوره الفتح علی رسول الله وهو قافل منها إلی المدینه . فکانت فی الهاشمیات کالتی أنجبتها . تنطق الحکمه والعصمه من محاسن أخلاقها ، ویتمثلان وما إلیهما من أخلاق فی منطقها وأفعالها ، فلم یُر أکرم منها أخلاقاً ، ولا أنبل فطره ، ولا أطیب عنصراً ، ولا أخلص جوهراً ، إلا أن یکون جدها واللذین أولداها ، وکانت ممن لا یستفزها نزق ولا یستخفها غضب ، ولا یروع حلمها رائع ، آیه من آیات الله فی ذکاء الفهم ، وصفاء النفس ، ولطافه الحس ، وقوه الجنان ، وثبات الفؤاد ، فی أروع صوره من الشجاعه والإباء والترفع ، وحسبک فی ذلک موقفها من الطاغیه عبید الله بن زیاد إذ دخلت

علیه ، وقد حفّ بها إماؤها فأخذت مجلسها دون أن تلقی بالاً إلیه ، فحدث اللعین بها عینیه ، وهی تجلس بادیه الترفع ، لا تنتظر أن یأذن لها فی الجلوس . فکلمها مرتین أو ثلاثاً وهی لا تجیب احتقاراً له ، وتکبراً علیه .

فقال الطاغیه مستخفاً من هذه ؟ فأجابت إحدی إمائها : هذه زینب بنت فاطمه ، فقال : الحمد لله الذی قتلکم وفضحکم وأکذب أحدوثتکم .

فقالت س فی جوابه : الحمد لله الذی أکرمنا بنبینا محمد وأذهب عنا الرجس أهل البیت وطهرنا تطهیرا ، إنما یفتضح الفاسق ، ویکذب الفاجر ، وهو غیرنا والحمد لله .

فقال : کیف رأیت صنع الله بأخیک ، والعتاه المرده من أهل بیتک ؟

فأجابته س باستعلاء : أولئک قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم ، وسیجمع الله بینک وبینهم ، فتحاج وتخاصم ، فانظر لمن الفلج یومئذٍ ، ثکلتک أمک یا ابن مرجانه .

فغضب الطاغیه وهمّ أن یضربها بقضیب کان فی یده ، فقال له عمرو بن حریث : مهلاً أیها الأمیر إنها امرأه والمرأه لا تؤاخذ فی شیء من منطقها . فقال اللعین متشفیاً : لقد شفی الله نفسی من طاغیتک .

فردّت عبرتها وقالتس : لعمری لقد قتلت کهلی ، واستأصلت أهلی ، وقطعت فرعی ، واجتثثت أصلی ، فإن یشفک هذا فقد اشتفیت .

فقال : هذه سجاعه ، ولقد کان

أبوها سجاعاً شاعراً .

فقالتس : ما لی وللسجاعه إن لی عنها لشغلاً .

فردّ عنها بصره متأملاً فی وجوه أسری آل محمد فرأی زین العابدین علی بن الحسین وکان یظنه مقتولاً . فسأله : ما اسمک ؟

فقال : أنا علی بن الحسین .

فقال العین : أولم یقتل الله علی بن الحسین ؟ فسکت الإمام .

فقال الطاغیه : مالک لا تتکلم ؟

فقال الإمام : کان لی أخ یقال له علیاً فقتله الناس .

قال ابن زیاد : بل الله قتله . فأمسک الإمام ، فاستحثه الطاغیه علی الجواب . فقال : اللهُ یَتَوَفّی الأنفُسَ حِینَ مِوْتِهَا ، وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ الله .

فانتهره الطاغیه قائلاً : أبک جرأه علی رد جوابی ؟ ثم أمر به أن یقتل . فاعتنقته زینب وهی تقول : حسبک یا ابن زیاد من دمائنا ثم آلت علیه لیدعنّ ابن أخیها أو لیقتلنها قبله فتأملها الطاغیه برهه ، ثم انثنی یقول لجلادیه : عجباً للرحم ، إنی لأظنها ودّت أن أقتلها قبله ، دعوه ینطلق معها .

وسجل التاریخ لها موقفاً مع أهل الکوفه ، وقد أحاطوا بها مطأطئ رؤوسهم یبکون حزناً علی ما أصابهم من القتل والسبی . فقالت س لهم :

أما بعد . . یا أهل الکوفه أتبکون ؟ فلا سکنت العبره ، ولا هدأت الرنه ،

إنما مثلکم مثل التی نقضت غزلها من بعد قوه أنکاثاً ، تتخذون أیمانکم دخلاً بینکم ألا ساء ما تزرون . إی والله فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلاً ، فقد ذهبتم بعارها وشنارها ، فلن ترحضوها بغسل أبداً ، وکیف ترحضون قتل سبط خاتم النبوه ، ومعدن الرساله ، ومدار حجتکم ومنار محجتکم ، وهو سید شباب أهل الجنه ؟ لقد أتیتم بها خرقاء شوهاء ، أتعجبون لو أمطرت دماً ؟ ألا ساء ما سولت لکم أنفسکم أن سخط الله علیکم ، وفی العذاب أنتم خالدون . أتدرون أی کبد لرسول الله فریتم ، وأی دم له سفکتم ، وأی کریمه أبرزتم ؟ لقد جئتم شیئاً إداً ، تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً

قال من سمعها : فلم أرَ والله خفره أنطق منها ، کأنما تفرغ عن لسان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، فلا والله ما أتمت حدیثها حتی ضج الناس بالبکاء وذهلوا ، وسقط ما فی أیدیهم من هول تلک المحنه .

ولعقیله الوحی والنبوه مواقف فی الشام مع عدوها وعدو الله ورسوله یزید . شکرها الله ورسوله ، وأکبرها أولوا الألباب .

أحدها حین أمر یزید بإدخال سبایا الوحی علیه ، فأدخلوهن مربقات وعنده وجوه دمشق ، فغضوا أبصارهم احتراماً واستحیاءً ، ولکن رجلاً من أعوانه ومقوی سلطانه من أجلاف الناس أمعن النظر فی فاطمه بنت الحسین فراقه جمالها ، فخافت منه ، وروعها إذ التهمها بعینیه ،

فلاذت بعمتها مذعوره ترتعد ، فتسمعه العقیله یقول لیزید یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه . فتقول س وهی تحتضن الفتاه : کذبت والله ولؤمت ، ما کان ذلک لک ولا له .

فغضب یزید وقال : کذبت والله إن ذلک لی ، ولو شئت أن أفعله لفعلت .

قالت س : کلا والله ما جعل الله ذلک لک إلا أن تخرج عن ملتنا ، وتدین بغیر دیننا . فاستشاط غضباً وقال : إیای تستقبلین بهذا ؟ إنما خرج من الدین أبوک وأخوک .

فأجابته س : بدین الله ودین أبی وأخی وجدی اهتدیت یا یزید أنت وأبوک وجدک إن کنتم مسلمین .

فقال : کذبت یا عدوه الله . فهزت رأسها استخفافاً وهی تقولس : أنت أمیر تشتم ظالماً ، وتقهر بسلطانک . فلم یجب واعتراه والحاضرین کلهم وجوم طویل ، فعاد الشامی یلتهم فاطمه بعینیه ویقول یا أمیر المؤمنین هب لی هذه الجاریه ، فصاح به یزید اعزب ، وهب الله لک حتفاً قاضیاً . ثم کان المشهد الفظیع إذ کشف یزید عن رؤوس الشهداء فجعل یعبث بقضیب فی یده بثنایا سید الشهداء ، وخامس أصحاب الکساء وهو ینشد :

لیت أشیاخی ببدر شهدوا

لأهلوا واستهلوا فرحاً

لعبت هاشم بالملک فلا

جزع الخزرج من وقع الأسل

ثم قالوا یا یزید لا تشل

خبر جاء ولا وحی نزل

فبکت

النسوه والبنیات من ودائع الرسول ، وخفرات البتول ، غیر عقیلتهن فإنها اهتزت واستعلت علی الطاغیه تکفّره وتخزیه بقولها س :

صدق الله تعالی یا یزید إذ یقول عز من قائل : ثُمّ کَانَ عَاقِبَهَ الّذِینَ أَسَاءُواْ السّوَءَیَ أَن کَذّبُواْ بِآیَاتِ اللهِ وَکَانُواْ بِهَا یَسْتَهْزِئُونَ .

أظننت یا ابن الطلقاء ، حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء فأصبحنا نساق إلیک کما تساق الأسری ، إن بنا علی الله هواناً ، وبک علیه کرامه ، فشمخت بأنفک ونظرت فی عطفک جذلان مسروراً ، حیث رأیت الدنیا لک مستوسقه والأمور متسقه ، وحیث صفا لک ملکنا وسلطاننا ، فمهلاً مهلاً ، أنسیت قول الله عز وجل : وَلاَ یَحْسَبَنّ الّذِینَ کَفَرُواْ أَنّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوَاْ إِثْمَاً وَلَهْمُ عَذَابٌ مّهِینٌ أمن العدل یا ابن الطلقاء ، تخدیرک بناتک وإماءک ، وسوقک بنات رسول الله کالأسری سبایا قد هتکت ستورهن ، تحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد ، ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم : لیت أشیاخی ببدر شهدوا ، منحنیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنه تنکتها بمخصرتک ، وکیف لا تقول ذلک ؟ وقد نکأت القرحه ، واستأصلت الشأفه ، بإراقتک دماء ذریه محمد ونجوم الأرض من آل عبد المطلب ، تهتف بأشیاخک فلتردن وشیکاً موردهم ، وتودن أنک شللت وبکمت ، ولم تکن قلت ما قلت ، وفعلت ما فعلت .

إلی أن قالتس :

حسبک الله حاکماً ، وبمحمد خصیماً وجبرائیل ظهیراً ، وسیعلم من سول لک ، ومکّنک من رقاب المسلمین ، بئس للظالمین بدلاً .

إلی أن قالتس : ولئن جرت علی الدواهی مخاطبتک ، إنی لأستصغر قدرک وأستعظم تقریعک ، وأستکثر توبیخک ، لکن العیون عبری والصدور حری .

وقالتس : فکد کیدک ، واسع سعیک وناصب جهدک ، فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ، ولا تدرک أمدنا ، ولن ترحض عنک عارها وشنارها ، وهل رأیک إلا فند ؟ وأیامک إلا عدد ، وجمعک إلا بدد ؟ والویل لک یوم ینادی المنادی : ألا لعنه الله علی الظالمین .

ومواقفها کلها تمثلها صابره محتسبه ، منذ أصیبوا بفقد رسول الله إلی غیر ذلک من المحن والأرزاء ، کوفاه الزهراءس ، وفی العین منها قذی ، وفی القلب منها شجی ، ووفاه سید الأوصیاء ، مضمخاً بالدماء ، ووفاه أخیها الحسن مظلوماً مسموماً ، یتقیأ کبده نصب عینیها فی الطست قطعاً قطعاً ، ثم منعهم الظالمون من دفنه مع جده رسول الله وهو أحد سبطیه وریحانتیه وسیدی شباب أهل الجنه .

وإلیک عنی لا تقل حدّث بما لاقی الحسین ، فإنه لاقی من المحن والأرزاء ما قد طبق الأرض والسماء ، علی وجه لم یشتمل التاریخ البشری علی مثله ، فی کم من العدد ، ولا فی کیف من

الفظاعه .

وقد شارکتهم عقیلتهم بطله کربلاء ، فی کل هذه الأرزاء رابطه الجأش ، صلبه العقود ، لم تروعها تلک النوائب ، ولم تنل من صبرها تلک الملمات ، ولها فی السبی مقام کریم لا یسامی ، تسنمت به ذری المعالی والشرف ، ونالت به من الله کل زلفی ، حفظت أیامی الوحی والنبوه ، اللواتی استشهد رجالهن ، وحرست یتامی آل محمد وقد قتل آباؤهم ، وقد استماتت بحمایه مریضهم بقیه أخیها ، الإمام زین العابدین ، وقد کاد أن یقتله ابن زیاد لولا دفاعها عنه ببذل دمها ، وبقتله تنقطع سلاله أخیها سید الشهداء . وقد ورد علیها من سبیها ما استأنف نشاطها ، وشرح صدرها لرعایه تلک الأطفال والنسوه وتعزیتهم ، فإذا هی فی تلک الشدائد طود من الأطواد .

صلوات الله وسلامه علیها ، وعلی جدها وأبیها ، وعلی أمها وأخویها ، وعلی الأئمه ، وساده الأمه من قومها ، الذین نزلت أنفسهم منهم فی البلاء ، کالتی نزلت فی الرخاء .

رحمه الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید .

، السَّلامُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا السَّیدَه الزَّکِیَّهُ ، الطَّاهِرَهُ الوَلیَّهُ ، وَالدَّاعیَهُ الحَفیَّهُ ، أشْهَدُ أنَّکِ قُلْتِ حَقّاً وَنَطَقْتِ صِدْقَاً ، وَدَعَوْتِ إلی مَوْلایَ وَمَوْلاکِ عَلانِیّهً وَسِرّاً ، فَازَ متَّبِعُکِ ، وَنَجَا مُصَدِّقُکِ ، خَابَ وَخَسِرَ مُکذِّبُکِ ، وَالمُتَخَلِّفُ عَنْکِ ، اشْهَدِی لِی بِهَذِهِ الشَّهَادَهِ لأکُوْنَ عِنْدَکِ مِنَ الفَائِزِینَ بِمَعْرِفَتِکُمْ وَطَاعَتِکُمْ ، وَتَصْدِیقِکُمْ وَاتِّبَاعِکُمْ ، والسَّلامُ عَلَیْکِ یَا سَیِّدَتی وَابْنَهَ سَیِّدِی ، هَا أَنَا أَسْتَوْدِعُکِ دِیْنِی وَأمَانِی وَخَوَاتِیمَ عَمَلِی وَجَوَامِعَ أمَلِی إلی مُنْتَهَی أجَلِی ، وَالسَّلامُ عَلَیْکِ وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکَاتُهُ .

الطُّهْرَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَلِیُّ بْنَ مُوسَی الرِّضا الْمُرْتَضی ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدُ بْنَ عَلِیٍّ التَّقِیَّ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا عَلِیُّ بْنَ مُحَمَّد النَّقِیَّ النّاصِحَ الأمینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا حَسَنُ بْنَ عَلِیٍّ ، اَلسَّلامُ عَلَی الْوَصیِّ مِنْ بَعْدِهِ ، اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی نُورِکَ وَسِراجِکَ وَوَلِیِّ وَلِیِّکَ وَوَصِیِّ وَصِیِّکَ ، وَحُجَّتِکَ عَلی خَلْقِکَ .

اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ فاطِمَهَ و خَدیجَهَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ أمیرِ الْمُؤْمِنینَ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا أختَ الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ وَلِیِّ اللهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا أخْتَ وَلِیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا عَمَّهَ وَلِیِّ اللهِ ، اَلسَّلامُ عَلَیْکِ یا بِنْتَ علیّ بنِ أبی طالب وَرَحْمَهُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ .

اَلسَّلامُ عَلَیْکِ ، عَرَّفَ اللهُ بَیْنَنا وَبَیْنَکُمْ فِی الْجَنَّهِ ، وَحَشَرَنا فی زُمْرَتِکُمْ وَأوْرَدَنا حَوْضَ نَبِیِّکُمْ ، وَسَقانا بِکَأسِ جَدِّکُمْ مِنْ یَدِ عَلِیِّ اْبنِ أبی طالِب صَلَواتُ اللهِ عَلَیْکُمْ أَسْأَلُ اللهَ أَنْ یُرِیَنا فیکُمُ السُّرُورَ وَالْفَرَجَ ، وَأَنْ یَجْمَعَنا وِإِیّاکُمْ فی زُمْرَهِ جَدِّکُمْ مُحَمَّد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ ، وَأَنْ لا یَسْلُبَنا مَعْرِفَتَکُمْ إِنَّهُ وَلِیٌّ قَدیرٌ ، أَتَقَرَّبُ إِلَی اللهِ بِحُبِّکُمْ وَالْبَراءهِ مِنْ أعْدائِکُمْ ، وَالتَّسْلیمِ إِلَی اللهِ راضِیاً بِهِ غَیْرَ مُنْکِرٍ وَلا مُسْتَکْبِرٍ وَعَلی یَقین ما أتی بِهِ مُحَمَّدٌ وَبِهِ راض ، نَطْلُبُ بِذلِکَ وَجْهَکَ یا سَیِّدی ، اَللّهُمَّ وَرِضاکَ وَالدّارَ الآخِرَهَ . یا زینب اشْفَعی لی فی الْجَنَّهِ فَإِنَّ لَکِ عِنْدَ اللهِ شَأناً مِنَ الشَّأنِ ، اَللّهُمَّ إِنّی أَسْاَلُکَ أَنْ تَخْتِمَ لی

بِالسَّعادَهِ فَلا تَسْلُبْ مِنّی ما أنَا فیهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّهَ إِلاّ بِاللهِ الْعَلِیِ الْعَظیمِ ، اَللّهُمَّ اسْتَجِبْ لَنا وَتَقَبَّلْهُ بِکَرَمِکَ وَعِزَّتِکَ وَبِرَحْمَتِکَ وَعافِیَتِکَ ، وَصَلَّی اللهُ عَلی مُحَمَّد وَآلِهِ أجْمَعینَ وَسَلَّمَ تَسْلیماً یا أرْحَمَ الرّاحِمینَ .

متوفی : 276ه .

12 . أخبار الزینبات للعُبیدلی النسّابه .

13 . أسد الغابه ، وعنه فی سفینه البحار للمحدث القمی 3 : 497 .

14 . یعرف هذا الیوم رسمیاً فی الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه ب یوم الممرضات وذلک تخلیداً لمواقف تلک السیده الجلیله .

15 . السیده زینب بقلم حسن محمد قاسم المصری : 20 ، وعلیه العمل فی القاهره حتی الیوم .

16 . کما عند سماحه الشیخ محمد هادی الیوسفی الغروی .

17 . الاستبصار1 : 485 ح 6485 ، والتهذیب 3 : 333 ح 1043 .

18 . عیون أخبار الرضا : 258 ، وأصول الکافی 2 : 16 .

19 . للاطلاع علی کامل الخطبه ، راجع کتاب بلاغات النساء : 14-18 ط القاهره لسنه 1461ه بتحقیق الشیخ أحمد الألفی .

20 . سوره المائده : 80 .

21 . بلاغات النساء : 19 ، 20 ط القاهره لسنه 1361ه .

22 . کتاب سلیم بن قیس 2 : 870 ومثله فی مصباح الأنوار المخطوط ق 6 ه عن الإمام الباقر ، وانظر موسوعه التاریخ الإسلامی ج4 للمحقق الهادی الیوسفی الغروی .

23 . مناقب آل أبی طالب ، للحلبی الساروی المازندرانی 3 : 351 عن قوت القلوب للمکی ، وقیل : بل کان ذلک بعد خمسین یوماً من وفاه فاطمهس کما فی موسوعه التاریخ الإسلامی 3 : 44 بالهامش .

24 . شرح نهج البلاغه للمعتزلی الشافعی البغدادی 12

: 50 عن الزّبیر فی الموفقیّات .

انظر سفینه البحار 3 : 497 عن أسد الغابه للجزری الموصلی ، وفی المعارف لابن قتیبه : 207 ولعُکاشه .

25 . تاریخ الطبری : 5 : 148 عن وقعه صفین .

26 . وقعه الطف : 200 ، 201 عن تاریخ الطبری 5 : 42 ، وإرشاد المفید 2 : 93 ، 94 .

27 . وقعه الطف : 243 عن تاریخ الطبری 5 : 446 ، وإرشاد المفید 2 : 107 ط قم .

28 . وقعه الطف : 252-254 عن تاریخ الطبری وإرشاد المفید .

29 . المصدر السابق .

30 . النحل : 92 .

31 . المائده : 8 .

32 . مریم : 89 : 90 .

33 . أمالی المفید ح8 م38 وعنه فی أمالی الطوسی ح51 م3 ، وأقدم مصدر بلاغات النساء : 34 ط بیروت .

34 . تُشیر إلی آیه التطهیر 33 من سوره الأحزاب .

35 . وقعه الطف : 259- 263 عن تاریخ الطبری وإرشاد المفید .

36 . وقعه الطف : 267-272 عن تاریخ الطبری وإرشاد المفید .

37 . الروم : 10 .

38 . آل عمران : 169 .

40 . الکهف : 50 .

41 . مریم : 75 .

42 . مقتل الحسین س للخوارزمی : 3 : 71 -74 ، بلاغات النساء : 31

33 ط بیروت .

43 . وقعه الطف : 272-274 ، عن تاریخ الطبری ، 5 : 466 وإرشاد المفید 2 : 124 .

44 . إن أقدم مصدر معتبر لأخبار السیده زینب س هو ما کتبه السید علی بن الحسن العبیدلی الأعرجی ، المنسوب إلی عُبید الله الأعرج بن الحسین بن علی بن الحسین السجّاد ، الذی أدرک الإمام الرضا وروی عنه ، له کتاب : أنساب آل أبی طالب ، ولذا عُرّف بالعُبیدلی النسّابه ، وله رساله أخبار الزینبات ، جمع فیه الأخبار التی تخص المسمّیات بزینب المنتسبات إلی بنی هاشم منهن ، أو من غیرهنّ ، ومنهنّ السیده زینب بنت فاطمه س ، وهی رساله مطبوعه ومنشوره .

45 . السیده زینب وأخبار الزینبات للعُبیدلی ص 19-22 ، نشر حسن محمد قاسم ط المنیریه ، بمصر .

46 . السیده زینب وأخبار الزینبات ص23 ، نشر حسن محمد قاسم ، ط المنیریه ، مصر .

47 . مع بطله کربلاء السیده زینب بنت أمیر المؤمنینس ، طبعه دار التیار الجدید 91- 251 .

48 . الأریحی : ذو الشهامه النفل .

49 . بحار الأنوار 37 : 113 .

50 . بحار الأنوار 37 : 121 .

51 . راجع الأمالی : للطوسی ص478 .

52 . التکویر : 19-21 .

53 . التکویر : 40-43 .

54 . النجم : 3-5 .

55 . بحار الأنوار 23 : 105

.

56 . راجع بحار الأنوار 23 : 122 .

57 . النور : 36-37 .

58 . فقرات من دعاء الندبه .

59 . الحج : 32 .

60 . المائده : 54 .

61 . راجع : بحار الأنوار 22 : 52 .

62 . محمد : 38 .

63 . راجع بحار الأنوار 22 : 52 .

64 . الجمعه : 3 .

65 . الحدید : 21 .

66 . راجع : العمده 392 .

67 . راجع بحار الأنوار 16 : 8 .

68 . روضه الواعظین 2 : 219 .

69 . بحار الأنوار 18 : 182 .

70 بحار الأنوار 35 : 166 .

71 . بحار الأنوار 35 : 92 .

72 . بحار الأنوار 35 : 164 .

73 . بحار الأنوار 34 : 409 .

74 . شرح نهج البلاغه 1 : 14 .

75 . آل عمران : 34 .

76 . فی الخامس من جمادی الأولی فی المدینه المنوره .

77 . مثیر الأحزان : 90 .

78 . الزمر : 42 .

79 . آل عمران : 145 .

80 . راجع اللهوف : 146 .

81 . الاحتجاج 2 : 307 .

82 . الروم : 10 .

83 . آل عمران : 178 .

84 . بحار الأنوار 45 : 134 .

85 . وهو النص الذی أورده المرحوم المحدث القمی فی کتابه المعروف مفاتیح

الجنان عن المرحوم العلامه المجلسی (ره) عن بعض کتب الزیارات ، لزیاره السیده فاطمه بنت الإمام الکاظم ، وقد أوردها المرحوم فخر المحققین جمال الدین الخوانساری فی کتابه المزار لزیاره السید عبد العظیم الحسنی ( ره) کما فی أواخر کتاب مفاتیح الجنان .